Hola ramas y caballetes!
Vamos con El golem, de Borges. Hay explicaciones sobre este complejo poema al final, para los que estén interesados en abrir un poco su mente...
Tolle, lege!
Mister Q
El Golem
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa,
en las letras de 'rosa' está la rosa
y todo el Nilo en la palabra 'Nilo'.
Y, hecho de consonantes y vocales,
habrá un terrible Nombre, que la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y sílabas cabales.
Adán y las estrellas lo supieron
en el Jardín. La herrumbre del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron.
Los artificios y el candor del hombre
no tienen fin. Sabemos que hubo un día
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la judería.
No a la manera de otras que una vaga
sombra insinúan en la vaga historia,
aún está verde y viva la memoria
de Judá León, que era rabino en Praga.
Sediento de saber lo que Dios sabe,
Judá León se dio a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronunció el Nombre que es la Clave,
la Puerta, el Eco, el Huésped y el Palacio,
sobre un muñeco que con torpes manos
labró, para enseñarle los arcanos
de la Letras, del Tiempo y del Espacio.
El simulacro alzó los soñolientos
párpados y vio formas y colores
que no entendió, perdidos en rumores
y ensayó temerosos movimientos.
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de Antes, Después, Ayer, Mientras, Ahora,
Derecha, Izquierda, Yo, Tú, Aquellos, Otros.
(El cabalista que ofició de numen
a la vasta criatura apodó Golem;
estas verdades las refiere Scholem
en un docto lugar de su volumen.)
El rabí le explicaba el universo:
Esto es mi pie; esto el tuyo; esto la soga
y logró, al cabo de años, que el perverso
barriera bien o mal la sinagoga.
Tal vez hubo un error en la grafía
o en la articulación del Sacro Nombre;
a pesar de tan alta hechicería,
no aprendió a hablar el aprendiz de hombre.
Sus ojos, menos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa,
seguían al rabí por la dudosa
penumbra de las piezas del encierro.
Algo anormal y tosco hubo en el Golem,
ya que a su paso el gato del rabino
se escondía. (Ese gato no está en Scholem
pero, a través del tiempo, lo adivino.)
Elevando a su Dios manos filiales,
las devociones de su Dios copiaba
o, estúpido y sonriente, se ahuecaba
en cóncavas zalemas orientales.
El rabí lo miraba con ternura
y con algún horror. ¿Cómo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inacción dejé, que es la cordura?
¿Por qué di en agregar a la infinita
serie un símbolo más? ¿Por qué a la vana
madeja que en lo eterno se devana,
di otra causa, otro efecto y otra cuita?
En la hora de la angustia y de luz vaga,
en su Golem los ojos detenía.
¿Quién nos dirá las cosas que sentía
Dios, al mirar a su rabino en Praga?
..........................................................
Investigué en torno del "Golem" porque me dijeron que era necesario para entenderlo acabadamente. E investigué, también, porque me pareció fascinante. Hice una apretada síntesis de lo que encontré: las palabras de Borges, fechas, ciudades, Meyrink, Scholem, la Kabalah, el pueblo Judío, el Sionismo.
"El primer libro que leí en aleman, que descifré en alemán, mejor dicho, fue la novela "Der Golem" de Gustav... el tema, el tema de un hombre fabricado por los cabalistas, me impresionó. Después leí ...., ....,.... sobre supersticiones judías, mi amigo Adolfo Bioy Casares dice que este poema es el mejor, de los muchos, de los demasiados poemas que he perpetrado, creo que tiene razón, ya que en este poema si no me engaña la vanidad, se aúna lo patético y lo humorístico. El Golem es al rabino que lo creó, lo que el hombre es a Dios, es también lo que el poema es al poeta..." Jorge Luis Borges
El poema "Golem", que Borges escribió en 1958, está basado en la leienda hebrea que bautiza con ese nombre a la masa sin forma con la cual se puede crear un hombre artificial. Según los capos en la materia, el Golem surge en el Antiguo Testamento, y tuvo a lo largo de los tiempos un fardo de interpretaciones, incluída la tradición cabalística (tá más abajo en el resumito). En 1916, el escritor austríaco Gustav Meyrink publicó la novela "Der Golem", que luego inspiró a Borges para su poema. Borges refiere los trabajos de Judá Leon, rabino de Praga, que labró un muñeco (no playmobil) "para enseñarle los arcanos de las Letras, del Tiempo y del Espacio" y que finalmente sólo consiguió del simulacro "que barriera bien o mal la sinagoga". Me hace acordar a mis añios de docencia!!!
Scholem era un erudito judío, pionero y autoridad líder en el campo de la Kabalah y misticismo judío. Nació en 1897 en Berlín. Se unió al movimiento sionista como joven estudiante. Esto para él implicó un profundo entendimiento de toda la tradición judía histórica, religiosa y cultural. En 1922 presentó su tesis para el doctorado: una traducción y comentario del Sefer ha-Bahir – el texto cabalístico existente más antiguo y uno de los más oscuros y difíciles. Éste fue sucedido por otros muchos estudios y publicaciones... resultado???? La historia de la Kabalah –malinterpretada a través de la ignorancia, por prejuicio racionalista o entusiasmo romántico – se estableció como una disciplina mayor; y su estudio se basó en una sólida base filológica.
La Kabalah es la disciplina mística judía transmitida por tradición oral a través de milenios. Suele ser considerada por muchos un asunto religioso, difícil e inclusive aburrido. Sin embargo, la Kabalah nos brinda distintas herramientas para explorar la Divinidad (dentro y fuera nuestro) y nos facilita la comunicación con Ella, de una manera a veces inesperada; porque lo que solía parecernos desde siempre una contradicción - de repente - es similitud.
El recorrido circular por los diferentes métodos de estudio e incorporación que propone la Kabalah (denominados en la práctica "exégesis") suele ser más bien provocativo y desafiante. Abrir la mente y explorar nuevas posibilidades de entendimiento, remitirnos a una introspección profunda de nuestro inconsciente a través de los arquetipos - como las letras hebreas - o simplemente disfrutar del contacto con lo espiritual sin pedir más; implicará cierto compromiso del estudiante (o talmid) - en primera medida - consigo mismo. Bue - ní - si - mo!!
El aprendizaje de la Kabalah se hace en forma gradual siempre; y por lo tanto se inicia con el tema más básico - y más importante - que es las letras hebreas y su profundo significado simbólico, místico y hasta "mágico". A medida que se aprende el Alefbet se van incorporando conceptos y derribando estructuras. El sistema de equilibrio dinámico permanente de la Kabalah, permite que cada talmid aprenda a su ritmo - sin exigencias pero sin perezas.
El Sionismo toma su nombre del hebreo Sión, que designa la colina de la parte NE de Jerusalén (alcanzadme el mapa!!!) sobre la que fue construida la ciudad y sobre la que se encontraba el templo de Salomón, que llegó a ser el símbolo de esta ciudad santa, y es expresión creada en 1886 por N. Birnbaun para caracterizar este movimiento judío mundial que tenía como finalidad la reconstrucción de una patria nacional judía en Palestina. Lo mismo que los Jamaiquinos!!! Lo mismo que en Matrix!!!
os orígenes del pensamiento sionista se encuentran en el llamado sionismo místico que hunde sus raíces en las profundidades religiosas del judaísmo y en la conciencia colectiva del pueblo judío. Desde la destrucción del Templo y la primera dispersión, y durante los siglos de su exilio, la nostalgia de Sión inundaba el alma del pueblo judío, que no perdió jamás la esperanza de la restauración de Sión con el regreso a Palestina, que simbolizaba todos los anhelos místicos y temporales de los judíos en el exilio. Con todo, la población que en empresas aisladas o por una conciencia mística habitaba Palestina cerca de 1880 era de unos 2.5.000 judíos, entre 600.000 árabes.
El nuevo carácter y la actitud dinámica del sionismo se alcanzó al surgir y desarrollarse en Europa un sionismo político y nacionalista que propugnaba la creación de un Estado nacional judío en Palestina, con lo que se formó y organizó un sólido y amplio movimiento sionista.Un factor que contribuyó a la difusión del movimiento sionista en estos momentos fue la ola de antisemitismo que se extendió principalmente por Europa Oriental y Central desde 1880-1881 y las actitudes sociales contra los judíos -en Alemania, Polonia, Rusia y otros países-, que plantearon de nuevo la Cuestión de la vuelta a Sión.
En esta situación, apareció la figura y la acción del ideólogo principal del sionismo, Teodoro Herzl, auténtico organizador del movimiento sionista, conspicuo representante de la burguesía judía asimilada. Además de su fuerza ideológica, T. Herzl fue ante todo un espíritu práctico y un hombre de acción, y abordó la vuelta a Sión según el modelo de las campañas británicas de colonización.
Vamos con El golem, de Borges. Hay explicaciones sobre este complejo poema al final, para los que estén interesados en abrir un poco su mente...
Tolle, lege!
Mister Q
El Golem
Si (como el griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa,
en las letras de 'rosa' está la rosa
y todo el Nilo en la palabra 'Nilo'.
Y, hecho de consonantes y vocales,
habrá un terrible Nombre, que la esencia
cifre de Dios y que la Omnipotencia
guarde en letras y sílabas cabales.
Adán y las estrellas lo supieron
en el Jardín. La herrumbre del pecado
(dicen los cabalistas) lo ha borrado
y las generaciones lo perdieron.
Los artificios y el candor del hombre
no tienen fin. Sabemos que hubo un día
en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre
en las vigilias de la judería.
No a la manera de otras que una vaga
sombra insinúan en la vaga historia,
aún está verde y viva la memoria
de Judá León, que era rabino en Praga.
Sediento de saber lo que Dios sabe,
Judá León se dio a permutaciones
de letras y a complejas variaciones
y al fin pronunció el Nombre que es la Clave,
la Puerta, el Eco, el Huésped y el Palacio,
sobre un muñeco que con torpes manos
labró, para enseñarle los arcanos
de la Letras, del Tiempo y del Espacio.
El simulacro alzó los soñolientos
párpados y vio formas y colores
que no entendió, perdidos en rumores
y ensayó temerosos movimientos.
Gradualmente se vio (como nosotros)
aprisionado en esta red sonora
de Antes, Después, Ayer, Mientras, Ahora,
Derecha, Izquierda, Yo, Tú, Aquellos, Otros.
(El cabalista que ofició de numen
a la vasta criatura apodó Golem;
estas verdades las refiere Scholem
en un docto lugar de su volumen.)
El rabí le explicaba el universo:
Esto es mi pie; esto el tuyo; esto la soga
y logró, al cabo de años, que el perverso
barriera bien o mal la sinagoga.
Tal vez hubo un error en la grafía
o en la articulación del Sacro Nombre;
a pesar de tan alta hechicería,
no aprendió a hablar el aprendiz de hombre.
Sus ojos, menos de hombre que de perro
y harto menos de perro que de cosa,
seguían al rabí por la dudosa
penumbra de las piezas del encierro.
Algo anormal y tosco hubo en el Golem,
ya que a su paso el gato del rabino
se escondía. (Ese gato no está en Scholem
pero, a través del tiempo, lo adivino.)
Elevando a su Dios manos filiales,
las devociones de su Dios copiaba
o, estúpido y sonriente, se ahuecaba
en cóncavas zalemas orientales.
El rabí lo miraba con ternura
y con algún horror. ¿Cómo (se dijo)
pude engendrar este penoso hijo
y la inacción dejé, que es la cordura?
¿Por qué di en agregar a la infinita
serie un símbolo más? ¿Por qué a la vana
madeja que en lo eterno se devana,
di otra causa, otro efecto y otra cuita?
En la hora de la angustia y de luz vaga,
en su Golem los ojos detenía.
¿Quién nos dirá las cosas que sentía
Dios, al mirar a su rabino en Praga?
..........................................................
Investigué en torno del "Golem" porque me dijeron que era necesario para entenderlo acabadamente. E investigué, también, porque me pareció fascinante. Hice una apretada síntesis de lo que encontré: las palabras de Borges, fechas, ciudades, Meyrink, Scholem, la Kabalah, el pueblo Judío, el Sionismo.
"El primer libro que leí en aleman, que descifré en alemán, mejor dicho, fue la novela "Der Golem" de Gustav... el tema, el tema de un hombre fabricado por los cabalistas, me impresionó. Después leí ...., ....,.... sobre supersticiones judías, mi amigo Adolfo Bioy Casares dice que este poema es el mejor, de los muchos, de los demasiados poemas que he perpetrado, creo que tiene razón, ya que en este poema si no me engaña la vanidad, se aúna lo patético y lo humorístico. El Golem es al rabino que lo creó, lo que el hombre es a Dios, es también lo que el poema es al poeta..." Jorge Luis Borges
El poema "Golem", que Borges escribió en 1958, está basado en la leienda hebrea que bautiza con ese nombre a la masa sin forma con la cual se puede crear un hombre artificial. Según los capos en la materia, el Golem surge en el Antiguo Testamento, y tuvo a lo largo de los tiempos un fardo de interpretaciones, incluída la tradición cabalística (tá más abajo en el resumito). En 1916, el escritor austríaco Gustav Meyrink publicó la novela "Der Golem", que luego inspiró a Borges para su poema. Borges refiere los trabajos de Judá Leon, rabino de Praga, que labró un muñeco (no playmobil) "para enseñarle los arcanos de las Letras, del Tiempo y del Espacio" y que finalmente sólo consiguió del simulacro "que barriera bien o mal la sinagoga". Me hace acordar a mis añios de docencia!!!
Scholem era un erudito judío, pionero y autoridad líder en el campo de la Kabalah y misticismo judío. Nació en 1897 en Berlín. Se unió al movimiento sionista como joven estudiante. Esto para él implicó un profundo entendimiento de toda la tradición judía histórica, religiosa y cultural. En 1922 presentó su tesis para el doctorado: una traducción y comentario del Sefer ha-Bahir – el texto cabalístico existente más antiguo y uno de los más oscuros y difíciles. Éste fue sucedido por otros muchos estudios y publicaciones... resultado???? La historia de la Kabalah –malinterpretada a través de la ignorancia, por prejuicio racionalista o entusiasmo romántico – se estableció como una disciplina mayor; y su estudio se basó en una sólida base filológica.
La Kabalah es la disciplina mística judía transmitida por tradición oral a través de milenios. Suele ser considerada por muchos un asunto religioso, difícil e inclusive aburrido. Sin embargo, la Kabalah nos brinda distintas herramientas para explorar la Divinidad (dentro y fuera nuestro) y nos facilita la comunicación con Ella, de una manera a veces inesperada; porque lo que solía parecernos desde siempre una contradicción - de repente - es similitud.
El recorrido circular por los diferentes métodos de estudio e incorporación que propone la Kabalah (denominados en la práctica "exégesis") suele ser más bien provocativo y desafiante. Abrir la mente y explorar nuevas posibilidades de entendimiento, remitirnos a una introspección profunda de nuestro inconsciente a través de los arquetipos - como las letras hebreas - o simplemente disfrutar del contacto con lo espiritual sin pedir más; implicará cierto compromiso del estudiante (o talmid) - en primera medida - consigo mismo. Bue - ní - si - mo!!
El aprendizaje de la Kabalah se hace en forma gradual siempre; y por lo tanto se inicia con el tema más básico - y más importante - que es las letras hebreas y su profundo significado simbólico, místico y hasta "mágico". A medida que se aprende el Alefbet se van incorporando conceptos y derribando estructuras. El sistema de equilibrio dinámico permanente de la Kabalah, permite que cada talmid aprenda a su ritmo - sin exigencias pero sin perezas.
El Sionismo toma su nombre del hebreo Sión, que designa la colina de la parte NE de Jerusalén (alcanzadme el mapa!!!) sobre la que fue construida la ciudad y sobre la que se encontraba el templo de Salomón, que llegó a ser el símbolo de esta ciudad santa, y es expresión creada en 1886 por N. Birnbaun para caracterizar este movimiento judío mundial que tenía como finalidad la reconstrucción de una patria nacional judía en Palestina. Lo mismo que los Jamaiquinos!!! Lo mismo que en Matrix!!!
os orígenes del pensamiento sionista se encuentran en el llamado sionismo místico que hunde sus raíces en las profundidades religiosas del judaísmo y en la conciencia colectiva del pueblo judío. Desde la destrucción del Templo y la primera dispersión, y durante los siglos de su exilio, la nostalgia de Sión inundaba el alma del pueblo judío, que no perdió jamás la esperanza de la restauración de Sión con el regreso a Palestina, que simbolizaba todos los anhelos místicos y temporales de los judíos en el exilio. Con todo, la población que en empresas aisladas o por una conciencia mística habitaba Palestina cerca de 1880 era de unos 2.5.000 judíos, entre 600.000 árabes.
El nuevo carácter y la actitud dinámica del sionismo se alcanzó al surgir y desarrollarse en Europa un sionismo político y nacionalista que propugnaba la creación de un Estado nacional judío en Palestina, con lo que se formó y organizó un sólido y amplio movimiento sionista.Un factor que contribuyó a la difusión del movimiento sionista en estos momentos fue la ola de antisemitismo que se extendió principalmente por Europa Oriental y Central desde 1880-1881 y las actitudes sociales contra los judíos -en Alemania, Polonia, Rusia y otros países-, que plantearon de nuevo la Cuestión de la vuelta a Sión.
En esta situación, apareció la figura y la acción del ideólogo principal del sionismo, Teodoro Herzl, auténtico organizador del movimiento sionista, conspicuo representante de la burguesía judía asimilada. Además de su fuerza ideológica, T. Herzl fue ante todo un espíritu práctico y un hombre de acción, y abordó la vuelta a Sión según el modelo de las campañas británicas de colonización.
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